Perkembangan Lagu Tarling dari Masa ke Masa

oleh SUPALI KASIM

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  Latar belakang masalah

Wilayah kultural Cirebon merupakan tempat lahir kesenian tarling. Yang dimaksud wilayah kultural Cirebon adalah daerah tempat orang-orang yang memiliki kebudayaan khas Cirebon dengan ciri berbahasa Jawa dialek Cirebon, yang meliputi Kota Cirebon, Kabupaten Cirebon, Kabupaten Indramayu, sebagian wilayah utara Kabupaten Majalengka, sebagian wilayah utara Kabupaten Subang, dan sebagian wilayah utara Kabupaten Karawang.

Kesenian tarling lahir sekitar dekade 1930-1940, dengan alat musik berupa gitar dan suling bambu, yang berbunyi pentatonis gamelan. Buku Tarling: Migrasi Bunyi dari Gamelan ke Gitar-Suling (Supali Kasim, 2002:14-15) menyatakan, salah satu versi asal-usul kata “tarling” adalah itar lan suling (gitar dan seruling). Versi lain menyatakan “tarling” mengandung filosofi yang juga berasal dari singkatan, yaitu “yen wis melatar kudu eling” (jika sudah berbuat negatif, harus insyaf). Versi kjedua itu dilontarkan seniman tarling, Sunarto Marta Atmadja, yang merujuk pendapat Ketua Badan Pemerintah Harian (BPH, sekarang disebut DPRD) Kabupaten Cirebon pada tanggal 17 Agustus 1962 di Kecamatan Arjawinangun Kabupaten Cirebon.

Perkembangan tarling selanjutnya menunjukkan adanya bagian-bagian dalam kesenian tarling, yakni berupa lagu-lagu klasik, lagu-lagu modern, drama humor, dan drama panjang. Perkembangan lagu-lagu cukup pesat, terutama karena pengaruh musik dari luar wilayah, baik dangdut maupun pop. Sejak dekade 1960-an perkembangan lagu-lagu tarling menunjukkan kepesatan, dengan beberapa cirri yang dinamis, baik dilihat dari musik maupun lirik.

Pada saat sekarang, tarling telah berkolaborasi dengan berbagai musik dan telah memasuki pasaran nasional, bahkan internasional. Kebanyakan lagu yang beredar di pasaran telah menjadi dangdut Cirebonan. Dan kelihatannya, dangdut Cirebonan inilah yang akan tampak bertahan lama, karena karakter dangdut telah menyatu dengan budaya masyarakat Cirebon saat ini, bahkan tarling dangdut Cirebonan sudah dibungkus secara praktis dengan menggunakan organ tunggal (Dahuri, dkk., 2004:141).

1.2  Rumusan Masalah

Pesatnya perkembangan lagu-lagu tarling merupakan respon masyarakat, karena lagu-lagu tersebut bisa menjadi ekspresi kultural masyarakat pantai-agraris. Sejak dekade 1960 tampak sekali ada pergeseran tema, musik, maupun lirik pada lagu-lagu tarling. Hal ini menimbulkan sejumlah pertanyaan, yakni:

1.  Mengapa dari dekade ke dekade lagu-lagu tarling mengalami perkembangan yang cenderung berubah?

2.  Faktor apakah yang memengaruhi perkembangan dan perubahan lagu-lagu tarling di tiap dekade?

3.  Apakah lagu-lagu tarling bisa dimasukkan sebagai materi mata pelajaran di sekolah?

1.1  Tujuan Penulisan

Sebagai jenis kesenian yang lahir, tumbuh, dan berkembang di wilayah lokal Cirebon, ternyata perkembangan selanjutnya tarling juga dikenal di tingkat nasional. Penulisan ini berdasarkan kajian pustaka (buku dan kaset) untuk mengungkap sisi baik dan buruk lagu-lagu yang berkembang dari dekade ke dekade.

Adapun tujuan penulisan ini adalah:

1.      Mengungkap beberapa contoh lagu tarling yang dianggap populer di setiap dekade.

2.      Menelusuri factor-faktor yang memengaruhi perkembangan dan perubahan lagu-lagu tarling setiap dekade.

3.      Berupaya memberikan alternatif lagu-lagu tarling yang bisa digunakan untuk materi mata pelajaran di sekolah.

BAB II

APRESIASI LAGU-LAGU TARLING

2.1 Apresiasi Lagu-lagu Tarling Dekade 1960-1970

Buku Tarling: Migrasi Bunyi dari Gamelan ke Gitar-Suling (Supali, 2002:21) menyebutkan kesenian tarling benar-benar mencuat pada sekitar dekade 1960-an dalam blantika hiburan rakyat. Kesenian tersebut mampu berdiri sejajar dengan jenis kesenian lainnya, seperti wayang kulit, wayang golek cepak, sandiwara maupun tayuban. Bahkan sejak 1970-an tarling sudah menerobos papan atas jumlah panggungan maupun rekaman kaset.

Secara esensial tarling menampilkan tiga unsur, yakni pergelaran musik, tembang, dan drama. Ketiganya manyatu dalam pementasan yang mengusung nilai-nilai kedaerahan, baik dalam laras, lagu, tema drama maupun bahasa pengantar yang dipergunakan. Beberapa instrumentalia dan “kerangka lagu” seperti tetalu, bendrong, barlen, kiser, Cerbon pegot, Dermayonan dan sebagainya sudah dikenal melalui alat musik gamelan.

Kondisi psikologis, sosiologis, dan kultural masyarakat agraris-pantai Indramayu-Cirebon merupakan kekayaan terciptanya lagu-lagu tarling, baik yang bersifat klasik maupun nge-pop. Secara spesifik problema sosial-masyarakat, guyonan, percintaan, maupun rumah-tangga, yang merupakan problema klasik masyarakat, merupakan nuansa yang seringkali diangkat menjadi tema lagu-lagu tarling. Tahun 1960-1970-an banyak mengusung lagu-lagu yang mulai  nge-pop, tidak lagu yang klasik, dengan tema umum kemasyarakatan dengan irama yang tidak terlalu cepat.

Berikut contohnya:

Warung pojok

Ciptaan: H. Abdul Adjib

Akeh wong pada kelingan................... masakan

Ake wong pada kedanan...................... pelayan

Ora klalen kesopanan

Itung-itung kenalan

Yen tas balik jalan-jalan……………… mingguan

Mumpung bae tas gajian……………….kaulan

Warung pojok nggo ampiran

Ning sekabeh langganan

Reff:

Adu dendenge, mi rebuse

Sega gorenge, daginge sing gede-gede

Adu kopine, tobat bukete

Aduh manise, persis kaya pelayane

Pura-pura mata mlirik……………. menduwur

Padahal ati ketarik……………….... lan mawur

Nginum kopi mencrok nyembur

Dadi nyasar ning cungur

Melati Segagang

Ciptaan: Sunarto Marta Atmdja

Melati segagang

megar ning pekarangan

Angrum aruma wangi

langka sing nduweni

Putih suci murni

kakang kumbang sejati

Yen pengen diparani

Cucrupen madu asli

Du, sun sang kumbang

ngerubung pengen nrajang

Aja watir aja bimbang

Isun melati karang

Duh, sun melati wajib

sing ngati-ati

mene aja kepalang

kumbang sembarangan

2.2 Apresiasi Lagu-lagu Tarling Dekade 1980-1990

            Perubahan tema lagu kemudian terjadi saat pada perkembangan dekade berikutnya. Tempo mulai agak cepat, karena mengikuti pengaruh musik dangdut nasional yang mulai merebak. Perubahan kultur semacam ini menurut buku Menusa Cerbon (Nurdin, 2009:10) meerupakan dialektika keterbukaan yang lebih banyak digambarkan, baik ditinjau dari runtut latar belakang sejarahnya. Kesenian tarling dianggap sebagai bentuk seni yang tak patuh pada tradisi. Ia selalu berubah dari masa ke masa sejak kelahirannya. Ketika masik dangdut mengintervensi tarling, maka tarling pun secara pelahan dan mungkin dilakukan tanpa sadar berubah gelar menjadi “tarling dangut”.

            Pengaruh dangdut itu tampak dimulai pada dekade 1980-an. Lagu-lagu yang berkembang lebih dinamis. Lirik-lirik mulai bervariasi. Berikut ini contohnya:

Kawin Paksa

Ciptaan: H Udin Zhaen

Mana-mene wong tua bae

Kaya wong wis laka pikire

Priwe enake, priwe senenge

Wong rumah tangga kawin dipaksa

Pilihan wong tua

Bagen batin ora nerima

Nanging sayang ora kuasa

Najan kecewa batin kesiksa

Sabar tek trima bokat suratan

Takdir kang kuasa

Reff:

Mama, duh tegel temen

Maksa wong ora demen

Mama, duh tegel temen

Maksa wong ora demen

Dasar wong tua pancene tega

Tega nyiksa ning badan kula nelangsa

Pemuda Idaman

Ciptaan: Sadi M.

Pemuda idaman dadi impian

Pemuda idaman dadi bayangan

Duh kelingan ning matane

Duh kelingan ning meseme

Oh pemuda pujaan dadi bayangan

Pemuda pujaan semanis madu

Pemuda pujaan manis gemuyu

Duh kelingan ning matane

Duh kelingan ning meseme

Oh pemuda pujaan dadi rebutan

Reff:

Yen bli ketemu seminggu]tiku rindu

Perasaan gemeter seluruh tubuh

Yen bli ketemu semingguatiku rindu

Perasaan gemeter seluruh tubuh

Ha ha ya ya

Ha ha ya ya ya

2.3 Apresiasi Lagu-lagu Tarling Dekade 2000

Mulai dekade 1990-an hingga 2000-an tema lagu-lagu cenderung pada selera pasar. Bukan lagi nilai-nilai klasik masyarakat yang menyukai keindahan dan keserasian dalam kehidupan. Ada semacam “pemberontakan” dalam lagu-lagu tarling yang berirama dangdut, disko, dan sebaginya yang menjungkirbalikan kondisi psikologis dan sosiologis masyarakat melalui lagu-lagu yang bertemakan “keras” bakan cenderung pornografis (Supali, 2002:32).

Boleh dikatakan kata-kata yang dianggap cenderung pornografis itu hanyalah semacam “pembungkus” yang berkadar sensasional dan mengikuti selera pasar, akan tetapi sensasi sebenarnya justru bertemakan hal yang wajar, seperti tema nasehat, ajakan kebaikan dalam nmenjalankan kehidupan. Lagu-lagu seperti Barang Bunder Gatel (barang bundar gatal) sebenarnya tentang tiga daerah yakni Jatibarang-Kedokanbunder-Rawagatel yang dilalui jalur angkotan pedesaan. Lagu Bapuk dikonotasikan amba-empuk (lebar empuk), tetapi sebenarnya rumbah karo krupuk yang bermakna ajakan hidup sederhana. Lagu Dewa dikonotasikan barang gede dawa (besar dan panjang), tetapi ternyata beli gemede berwibawa (sifat tidak merasa sombong tetapi berwibawa).

Di samping menyerempet hal yang porno, tema lainnya juga cenderung liar dan penuh dengan keterbukaan. Berikut lagu-lagu yang sempat populer pada kurun waktu tersebut:

Mabok Bae

Ciptaan: E. Thorikin

Adu pusing, Kang...duh adung pusing

Pusing tujuh keliling

Rumah tangga laka senenge

Sampeyane mabok bae

Coba piker, Kang… dipikir dingin

Apa kakang bli isin

Wong mekaya saban dina

Sampeyane mabok bae

Reff:

Kudu inget ning masa depan

Aja nuruti napsu setan

Minum-minuman, mabok-mabokan

Ngrusak ning badan

Masih mending Kang, mabok dunya

Bisa nyukupi keluarga

Aja maboke mabok minuman

Bisa brantakan

            Kucing Garong

Ciptaan: Usin Indra

            Kelakuan si kucing garong

Ora kena ndeleng sing mlesnong

Maen sikat maen embat

Apa sing lewat

Kelakuan si kucing garong

Selalu ngolati sasaran

Asal ndeleng pepesan

Wajah bringasan

Reff:

Iku tandane wong lanang

sing sipate kaya kucing garong

awas kudu ngati-ati

yen kucing garong lagi beraksi

2.4 Apresiasi Budaya

            Lagu-lagu tarling senantiasa mengalami perubahan dari masa ke masa. Hal itu juga karena sifat kesenian tarling yang bukan merupakan kesenian yang berasal dari dalam istana, yang memiliki pakem tersendiri. Kesenian tarling lahir dari tengah-tengah rakyat. Diperkirakan lahir sejak dekade 1930-an dan mulai terus berkembang hingga sekarang dengan mengalami perubahan demi perubahan, termasuk pada lagu.

            Dilihat dari perkembangan sejak dekade 1960-an lagu-lagu tarling mulai mengalami perubahan. Awalnya hanyalah lagu-lagu klasik yang berasal dari lagu-lagu yang biasanya diiringi gamelan. Tokohnya yang populer adala Jayana, Abdul Ajib, Sunarto, Uci Sanusi, Dariyah, Asmadi, dan lain-lain. Sejak dekade 1960-an terjadi perubahan dalam irama yang agak cepat, yang menurut H. Abdul Adjib disebut “kiser gancang”. Sejak itu mengalami perubahan lagu karena pengaruh musik dangdut nasional. Bahkan tarling juga berkolaborasi dengan dangdut remix, disko, pop dan irama lainnya.

            Syair lagu-lagu tarling bisa diaparesiasi sebagai ungkapan perasaan wong Cerbon Dermayu yang berlatar agraris-pantai. Ungkapan tersebut bertema problema kemasyakaratan, percintaan, ruma tangga, maupun ajakan kebaikan. Meski demikian ada juga yang tampil agak sensasional dengan mengetengahkan seakan-akan pornografi, tetapi ternyata bernada nasehat dan ajakan kebaikan.

Jika akan diketengakan dalam kelas di sekolah, ada baiknya memilih dan memilah lagu-lagu yang memiliki syair yang tidak sensasional. Hal itu supaya siswa tidak memiliki penafsiran yang bermacam-macam atau salah.

Lagu-lagu tarling merupakan produk budaya yang lahir sejak pertengahan abad ke-19 atau sesuatu yang baru. Meskipun baru, ternyata banyak digemari masyarakat Cirebon-Indramayu, karena kedekatan bahasa yanag digunakan yakni bahasa Cirebon-Indramayu. Perkembangannya cukup pesat hingga kini.

BAB III

SIMPULAN DAN PENUTUP

3.1  Simpulan

Tulisan ini dilakukan dengan penelusuran berdasarkan kajian pustaka (buku dan kaset) tentang lagu-lagu tarling dari masa ke masa. Berikut ini simpulannya:

1.  Lagu-lagu tarling berubah dan berkembang sejak dekade 1960-an. Di setiap dekade terus mengalami perubahan dan perkembangan, karena tarling bukan kesenian yang berasal dari dalam istana, tetapi lahir dari tengah-tengah masyarakat yang tidak memiliki pakem tertentu.

2.  Faktor-faktor internal (kondisi psikologis, sosiologis, dan kultural masyarakat Cirebn-Indramayu) serta eksternal (pengaruh musik lain seperti dangdut) membuat lagu-lagu tarling mengalami perubahan dan perkembangan.

3.   Jika akan dimasukkan sebagai materi mata pelajaran muatan lokal dan kesenian di kelas, sebaiknya dilakukan pemilihan yang selektif pada lagu yang syairnya tidak sensaional dan cenderung pornografis.

3.2  Penutup

Penulisan makalah ini mudah-mudahan bisa bermanfaat untuk mengungkap sisi budaya dan kearifan lokal Cirebon-Indramayu melalui lagu-lagu tarling dari masa ke masa. Hal ini memperkaya khazanah budaya bangsa Indonesia dan wawasan dalam materi pelajaran di sekolah.

Kepustakaan:

Dahuri, Rokhmin, dkk. 2004. Budaya Bahari: Sebuah Apresiasi di Cirebon. Jakarta: Perum Percetakan Negara RI.

Noer, Nurdin M. 2009. Menusa Cerbon: Sebuah Pengantar Budaya. Cirebon: Dinas Pemuda Olahraga Kebudayaan dan Pariwisata Kota Cirebon.

Kasim, Supali. 2002. Tarling: Migrasi Bunyi dari Gamelan ke Gitar-Suling. Indramayu: Dewan Kesenian Indramayu.